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黨建引領(lǐng)
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正確認(rèn)識(shí)“大一統(tǒng)”與中華民族共同體
作者: 來源:甘肅演藝集團(tuán)有限責(zé)任公司 更新于:2024-05-22 閱讀:0

“大一統(tǒng)”思想及其實(shí)踐,是推動(dòng)多民族國家中國、中華民族以及中華民族共同體形成與發(fā)展的重要?jiǎng)恿碓础P纬捎谙惹貢r(shí)期的“大一統(tǒng)”思想及其實(shí)踐,構(gòu)成了中華文明的核心內(nèi)容,這也是我們認(rèn)識(shí)和理解中華文明統(tǒng)一性的鑰匙。

在傳統(tǒng)的話語體系中,歷代王朝被視為多民族國家中國的締造者,但在清代之前并沒有一個(gè)王朝以“中國”為國號(hào),而最終“中國”卻成為其簡稱,內(nèi)在原因是值得思考的。

“中國”最初的指稱“京師”,實(shí)際上是“大一統(tǒng)”政治體系核心的另類表述,因?yàn)椤熬煛保ㄍ蹒埽┦侵芴熳铀诘?,“中國”指代周天子在“大一統(tǒng)”的核心地位,同時(shí)也指代這一政治秩序。即便是今天,以首都的名稱指代一個(gè)國家政府的形式依然是常見的做法。

秦王嬴政統(tǒng)一六國,廢除分封而立郡縣,皇帝成為“大一統(tǒng)”政治秩序的核心,而其管轄范圍則由于郡縣制的推廣而拓展到秦朝的整個(gè)郡縣區(qū)域,“中國”由此也就有了指稱中原郡縣的含義。

秦漢以后,雖然表示王朝國家疆域的概念依然是“天下”,但這一區(qū)域由“大一統(tǒng)”王朝國家直接管轄的性質(zhì),不僅沒有隨著王朝的更替而發(fā)生根本性質(zhì)的改變,反而成為不同政權(quán)爭奪“大一統(tǒng)”政治地位的象征,長期被稱為“中國”。而爭奪的勝出者,不僅被稱為“歷代王朝”,記錄其歷史的史書(“二十四史”)也被稱為“中國正史”。但是,歷代王朝的歷史并不是多民族國家中國歷史的全部,沒有被視為歷代王朝的更多政權(quán)在多民族國家形成與發(fā)展的過程中也發(fā)揮了重要的不可替代的作用,其疆域和歷史也是多民族國家中國疆域和歷史的重要組成部分。在沒有域外勢(shì)力介入的情況下,中華大地上眾多族群共同推動(dòng)著多民族近現(xiàn)代主權(quán)國家的形成與發(fā)展。

伴隨著清朝“大一統(tǒng)”的實(shí)踐,對(duì)境內(nèi)人群的整合也在持續(xù)進(jìn)行,而且這種整合是與確立清朝統(tǒng)治者“正統(tǒng)”地位的過程同步進(jìn)行的。以雍正皇帝為代表的清朝統(tǒng)治者將存在“華夷”“中外”的區(qū)分,視為歷代王朝疆域不能廣大的原因:“自古中國一統(tǒng)之世,幅員不能廣遠(yuǎn),其中有不向化者,則斥之為夷狄……自我朝入主中土,君臨天下,并蒙古,極邊諸部落俱歸版圖。是中國之疆土,開拓廣遠(yuǎn),乃中國臣民之大幸,何得尚有華夷中外之分論哉!”(《清世宗實(shí)錄》卷86)因此,從《清實(shí)錄》中我們可以發(fā)現(xiàn),在清朝統(tǒng)治者頒布的上諭中,“一體”是經(jīng)常出現(xiàn)的詞語,并通過改土歸流、制定法律、邊疆建省等一系列措施將“一體”的思想付諸實(shí)踐,推動(dòng)著境內(nèi)人群的整合,客觀上為中華民族、中華民族共同體實(shí)現(xiàn)自在到自覺的發(fā)展提供了遼闊寬松的政治空間,這也是中華民族完成自在走向自覺的基本保障。

總之,生息繁衍在中華大地上的眾多人群,對(duì)“大一統(tǒng)”的繼承和實(shí)踐不僅締造了多民族國家中國,而且在這一過程中也結(jié)成了密切的血肉聯(lián)系的中華民族。觀察“大一統(tǒng)”和中華民族之間的關(guān)系,可以得出三點(diǎn)重要結(jié)論:

其一,追求“大一統(tǒng)”是生息繁衍在中華大地上的眾多人群共同的理想,而最明顯的結(jié)果即是“二十四史”所記載的歷代王朝。但是“大一統(tǒng)”涉及的歷代王朝的疆域及其歷史并不是多民族國家中國、中華民族和中華民族共同體史的全部,非歷代王朝也發(fā)揮著無法替代的作用,歷代王朝和非歷代王朝合在一起才是多民族國家中國、中華民族和中華民族共同體歷史的全部。

其二,生息繁衍在中華大地上的人群對(duì)“大一統(tǒng)”的認(rèn)同形式是多樣的,接受歷代王朝冊(cè)封、保持政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系等也是重要的方式,這也是“大一統(tǒng)”推動(dòng)中華民族、中華民族共同體形成與發(fā)展的重要原因。

其三,“大一統(tǒng)”思想及其實(shí)踐,充分體現(xiàn)著中華文明具有連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性和和平性的突出特性,構(gòu)成了中華文明的核心內(nèi)容。

(作者:李大龍 中國民族史學(xué)會(huì)副會(huì)長、中國社科院中國邊疆研究所研究員)


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